초기 소비에트화와 혁명기 한국인의 참여

러시아 내 한국인 디아스포라 발전의 다음 단계는 1917년 혁명과 볼셰비키의 집권과 밀접하게 관련되어 있었다. 이러한 사건들은 러시아 사회 전체의 구조를 근본적으로 변화시켰으며, 이는 한국인 공동체의 형성과 발전에도 직접적인 영향을 미쳤다. 러시아 혁명은 단순한 정치 권력의 교체가 아니라, 경제·사회 관계의 심층적 전환—즉, 초기 자본주의적 경제 체제에서 사회주의적 형태로의 변화를 의미했다.

1917년부터 1937년까지의 시기는 **초기 소비에트화(소비에트화 초기 단계)**로 규정될 수 있다. 여기서 ‘소비에트화’란 새로운 이념, 세계관, 행정체계를 포함한 소비에트 권력의 확립 과정을 뜻한다. 대부분의 한국인들은 볼셰비키의 이념을 지지했으며, 그 속에서 정의와 사회적 평등에 대한 희망을 보았다.

극동 지역 한국인들 사이에서 소비에트 이념이 인기를 얻은 이유는 여러 가지가 있었다.
첫째, 볼셰비키는 토지 문제 해결을 약속했다. 이는 토지를 소유하지 못했던 한국인들에게 절실한 문제였다. 많은 이들이 ‘토지는 농민에게’라는 구호 속에서 새로운 삶의 가능성을 보았다.
둘째, 한국인들의 법적 지위는 불안정했다. 상당수 이주민들은 러시아 시민권을 갖지 못했기 때문에 공식적으로 토지를 소유하거나 국가의 지원을 받을 수 없었다.
셋째, 제정 러시아 시기에는 뚜렷한 민족적 불평등이 존재했으며, ‘모든 민족의 평등’을 내세운 소비에트 정권의 구호는 한국인들의 공감을 불러일으켰다.

소비에트 국가의 형성은 1919년부터 1922년까지의 **내전(Гражданская война)**과 외국의 무력 간섭(인터벤션) 속에서 이루어졌다. 이 시기 러시아의 대부분 한국인들은 볼셰비키를 지지했으며, 그들의 승리를 통해 조국(한국)이 일본 식민지로부터 해방될 수 있을 것이라는 희망을 품었다.

극동 지역의 내전기 동안, **적군 유격대(붉은 군대의 유격 부대)**와 한국인 항일 게릴라 부대의 활동은 밀접하게 연결되어 있었다. 특히 **한창걸(Хан Чан Гер)**이 이끈 **한국인 유격대(한창걸의 한국인 유격대)**는 붉은 군대와 협력하여 일본군과 백군 세력에 맞서 싸웠다. 한국인 게릴라들은 소비에트 정권을 반일 투쟁의 동맹자로 인식하고, 조국 해방의 이상을 공유하였다.

극동의 붉은 군대는 백군(白軍)의 잔여 세력과 민족주의 정권뿐 아니라, 백군을 지원하던 17만 5천 명 규모의 일본군과도 대치하고 있었다. 일본군은 볼셰비키와 한국인 모두에게 공통의 적이었다.

연해주 지역의 한국인 유격대에게 있어 일본군 간섭군과의 전투는 단순한 러시아 내전 참여를 넘어 민족 해방 투쟁의 연장선이었다. 이 시기 소비에트 정권은 그들에게 반일 저항의 상징이자 조국 해방의 희망으로 인식되었다.

Масштабы корейского партизанского движения были достаточно велики. В разных районах Приморья и Приамурья действовали 36 корейских партизанских отрядов, в рядах которых насчитывалось около 3 700 человек. Корейцы вступали не только в национальные, но и в русские партизанские отряды. В них они имели возможность вовлекаться в повседневную жизнь русских партизан, воспринимая элементы их этнической культуры и политического сознания. Борьба против белого движения и японских интервентов усиливала чувство сплоченности с другими национальностями, воевавшими в частях Красной армии.

В условиях высокой мобилизации всех ресурсов национально-освободительное партизанское движение корейцев на Дальнем Востоке вызвало всплеск национального антияпонского сознания.

После 1917 г. советская идеология набирала всё большую популярность среди населения. Например, среди корейцев острой оставалась проблема получения официального гражданско-правового статуса. Законодательные решения советской власти позволили в значительной мере решить этот вопрос.

В 1923 г. из 6 тысяч корейцев, подавших заявления о советском гражданстве, получили лишь 1300 человек, а в 1924 г. из 4761 – 1247 человек. В 1925 г. из 3265 корейцев, обратившихся с заявлением, 2200 человек обрели гражданство, а из общего числа поступивших до 1 октября 1926 г. 18474 заявлений положительно решились 12783.

Политика советской власти проявилась и в решении насущных вопросов, которые никогда не могли быть решены в корейском традиционном обществе. Речь идет о гендерном вопросе. Таким образом, новый советский общественный уклад изменял коренные основы корейской традиционной культуры.

Деятельность пунктов по ликвидации безграмотности открыла доступ к просвещению корейским женщинам, которые ранее не могли получить образование наравне с мужчинами. В конечном итоге система образования изменяла многовековой уклад традиционной корейской семьи, в которой женщина имела второстепенное значение. В патриархальной корейской семье права мужчины были безграничны, а обязанности жены сводились к беспрекословной покорности, образцовому поведению и ведению хозяйства.

Советская власть боролась с «пережитками прошлого», что обуславливало сильное упрощение традиционного уклада в семейно-брачных отношениях. Советская семья, призванная быть «ячейкой общества», занимала ключевое место в жизни государства. Поэтому формирование нового семейного уклада советских граждан стало важной задачей в деле реформирования прежней системы общественных отношений.

Изменение структуры института семьи повлекло изменение внутрисемейных отношений в среде корейцев, трансформируя всю иерархию и основополагающие принципы гендерных взаимоотношений. Советская власть установила равенство прав мужчин и женщин во всех сферах жизни, в том числе и в политической. Расширение прав женщин привело к трансформации семейно-брачных отношений в традиционной корейской семье. Более того, корейские женщины наравне с мужчинами стали вовлекаться в общественно-политическую жизнь, среди которых наиболее известной была активистка революционного движения А.П.Ким-Станкевич.

В решении проблемы знания русского языка и снижения неграмотности советских корейцев главная роль отводилась системе образования. Система образования как государственная структура была важным информационным проводником, через который, как и в предыдущий период, происходила русификация корейцев в России.

Одним из острых и дискуссионных вопросов просвещения корейцев на Дальнем Востоке являлся вопрос о языке обучения. Наиболее радикально настроенные выступали за введение преподавания исключительно на русском языке. Корейцы желали хорошего школьного образования для своих детей, с тем, чтобы они смогли продолжить учебу в институтах и университетах. С корейским языком обучения таких перспектив­ных возможностей они не видели. Корейцы понимали, что без русского языка надеяться на продвижение в партийной карьере или участие в общественно-политической жизни страны было невозможно. Таким образом, переходу корейцев на русский язык способствовали как объективные причины, так и их субъективные предпочтения.

В Приморье в 1925 г. результатом политики властей по ликвидации безграмотности стало то, что средний процент грамотности корейцев достиг 21,8 %, но оставался в два раза ниже в сравнении с русскими. К середине 1930-х годов в деле ликвидации неграмотности корейского населения были достигнуты впечатляющие успехи. Увеличение количества образованных корейцев послужило появлению корейской национальной интеллигенции в области просвещения, искусства, литературы и науки.

До депортации из Дальнего Востока корейцы пользовались своим правом получить образование на родном языке, действовали корейские школы всех звеньев, были созданы техникумы, институты, рабфаки, отделения и курсы при других высших учебных заведениях с корейским языком обучения. В учебном 1931/32 г. на Дальневосточном крае действовало 380 школ всех ступеней, которые посещали 33595 учеников, т.е. свыше 85,5% от общей численности корейских детей школьного возраста. В 1931 г. впервые в истории российских корейцев во Владивостоке был открыт корейский педагогический институт с общим контингентом 780 студентов, выпустивший уже в учебном 1933/34 г. 217 квалифицированных учителей, на различных факультетах института обучались 234 студента.

В январе 1925 г. Дальревком принял постановление о радиостроительстве в Дальневосточной области, а 25 декабря того же года во Владивостоке был завершён монтаж станции и проведена первая пробная радиопередача. Постановлением Приморского областного исполкома от 5 января 1934 г. радиофикация и радиовещание объединялись в единую структуру — Приморский областной радиокомитет

В сетке радиовещания Приморского областного радиокомитета на август 1934 г. передачам национального вещания отводилось немного времени: с 18.50 до 19.00. А в сетке радиовещания «по рабочему путинному полднику» передачам национального вещания отводилось времени в два раза больше — с 12.35 до 12.55, но их проведение чередовалось (через день) по времени с другими[5]. В программе «нацменвещания» работали два сектора — корейский и китайский.

В период ранней советизации на смену мощному социальному институту русского царизма – православной церкви, пришла новая система социального порядка – советская идеология. Особенностью советской идеологии был ее тотальный характер, что означало ее проникновение во все сферы жизни.

Идеология являлась главным политическим инструментом советской власти, посредством которой большевики могли эффективно осуществлять свои задачи и устранять ненужных «конкурентов». Так, Декретом Совета Народных Комиссаров от 23 января 1918 года, церковь отделялась от государства. А во всех официальных актах отменялось всякое указание на религиозную принадлежность и непринадлежность.

Советизация подразумевала под собой создание преподавательских кадров, которые являлись бы проводниками советской идеологии, особенно в деле воспитания молодого поколения. Будущие преподаватели должны были сами проходить определенное «идеологическое образование».

Для корейцев России и православие и коммунистическая партийная система имели схожие стороны. Можно сравнить обряд крещения и вступление в ряды коммунистической партии. В обоих случаях для корейцев, по крайней мере, в начале – это были лишь формальные ритуалы, не имевшие для них глубокого духовного или идейного смысла.

Идеология нового советского государства, как и православие в предыдущие годы, помогала корейцам приспособиться к изменившейся социально-политической обстановке, с одной стороны, а также укрепляла их положение, как национального меньшинства – с другой.

В период ранней советизации продолжились изменения в именах корейцев. Имя является важным индикатором в процессе коммуникации т.к. посредством него индивид имеет возможность войти в ту языковую среду, в которой определенные имена являются обычными. Русские имена уже не давались в обязательном порядке, как это было при крещении, но их значение стало осознаваться самими корейцами, видевшими в них хороший коммуникационный элемент, способный сблизить их с русским населением.

В период октябрьского переворота и гражданской войны русские имена среди корейцев получили широкое распространение, что являлось объективным процессом, сопровождавшим ход этих коренных политических событий. Корейцы – участники партизанского движения против японцев на Дальнем Востоке, наряду с традиционными корейскими именами зачастую носили и русские. Например, О Ха Мук звался Огаем Христофором Николаевичем, Хан Чан Гер имел имя и отчество – Григорий Елисеевич.

Р.Ш.Джарылгасинова обозначила период 1920-1930-х годов, как переходный от традиционной формы антропонимики к русской. Но при этом традиционная корейская антропонимика еще преобладала у корейцев.

В условиях нового советского общества стали развиваться и новые формы экономических отношений. Процессы в экономической жизни отразились, прежде всего, на жителях сельских районов. Наболевшим вопросом, доставшимся в наследство от царской власти, оставался земельный вопрос. В его решении большевики выбрали два пути: коллективизацию и территориальное расселение.

Планы советской власти по территориальному расселению корейского населения провалились ввиду нехватки денежных и материальных средств, неподготовленности земельного фонда в местах водворения, и нежелания властей Хабаровского и Амурского округов принимать корейцев. Более эффективной в вопросе решения земельного вопроса оказалась политика коллективизации.

Ее немедленным следствием стало снижение объема зерна и уменьшение поголовья домашнего скота почти в два раза, что вызвало страшный голод 1932-1933 годов. Коллективизация привела к спаду и без того низкой производительности российского сельского хозяйства». В конце 1934 г. коллективизация среди корейского населения полностью завершилась. В конечном итоге, земельный вопрос решен не был, народ не получил землю, а частная собственность была полностью ликвидирована.

В заключении отметим, что в указанный период процесс советизации корейцев в период до депортации происходил довольно активно. Корейская диаспора на советском Дальнем Востоке обладала широкими правами, особенно в национальных вопросах. Это соответствовало тогдашней национальной политике советского руководства.

Несмотря на внимание советской власти к развитию корейской национальной системы образования, нерешенным оставался вопрос формирования национального высшего образования. Это влекло за собой то, что многие корейцы, не видя перспектив для своих детей в корейских школах, стали их отдавать в школы с русским языком обучения, что ускоряло переход советских корейцев на русский язык.

Как следствие смены идеологий в период ранней советизации произошла атеизация корейцев. Переход от православия к советской идеологии стал важным фактором в упрощении традиционной культуры корейцев. Религия перестала играть особую роль, в структуре общественных отношений стала преобладать советская этика. Идеология, являясь главным инструментом политической власти в стране, проникла во все сферы общественной жизни.

Коренные изменения, происходившие в России после переворота 1917 года стали объективными факторами для дальнейшего изменения бытового уклада жизни корейской диаспоры. В ходе исследования было опрошено три корейца старшей возрастной группы, которые сумели рассказать о бытовых условиях жизни на Дальнем Востоке России до депортации. Все три респондента жили в селах Приморского края.

По их словам, жизнь в те годы была очень простой. Так, один из респондентов сказал, что в его поселке (Чапигоу) не было даже больницы, врачом был один местный житель-кореец. «А больница стандартная в райцентре была или в большом рабочем поселке. А так, в маленьком колхозе, или селе, как таковой больницы, ничего не было». «Магазин был один, за продуктами часто ездили в город».

Села в Приморье в основном специализировались на рыболовстве или сельском хозяйстве, в зависимости от расположения. Бытовые удобства отсутствовали. Питались жители в основном тем, что выращивали на полях или ловили в море. Что касается одежды, то, как рассказали опрошенные, уже в те годы корейцы в основном одевались в русскую одежду. Традиционную корейскую одежду носили в основном по праздникам, например, во время гуляний на праздник урожая Оволь Тано. «В основном… по праздникам корейцы пожилые, старшие люди одевали корейскую одежду. А так, обыкновенно по-русски одевались».

Как рассказали респонденты, из украшений женщины носили бусы, серьги, кольца. Мужчины также носили кольца. Большой роскошью было ношение карманных часов.

Отдельно респондентам был задан вопрос об отношении с русским населением. Один опрошенный рассказал, что отношение к ним со стороны корейцев было негативным, потому что те часто издевались над корейцами. Другой респондент подтвердил, что отношение со стороны русских не всегда было дружелюбное.

В целом видно, что на уровне бытовой сферы в среде корейцев происходили значительные изменения. Элементы русской культуры сильнее входили в повседневную жизнь. Особенно это касалось одежды. В меньшей степени русификация охватывала праздничную обрядность, в которой продолжали сохраняться элементы традиционной культуры.

* * *

Таким образом, в период с 60-х годов XIX века до 1937 года развитие корейской диаспоры имело свои особенности.

Во-первых, подавляющее большинство корейцев пребывало в пределах Дальневосточного края России. Это обуславливало относительно стабильное развитие диаспоры в пределах данного региона и в русле объективно-исторических процессов, происходивших в тот период на Дальнем Востоке.

Во-вторых, в этот период корейская диаспора развивалась в относительной близости от Кореи, что давало возможность поддерживать культурную связь с исторической родиной, сохраняя основные элементы традиционной культуры. Это позволяло сохранять исходную этнокультурную идентичность, заключавшуюся в сохранении корейцами традиционных корейских культурных ценностей.

В-третьих, как следствие из предыдущего пункта, не прекращался общий миграционный поток из Кореи, из-за чего численность диаспоры на российском Дальнем Востоке постоянно возрастала. Таким образом, стихийный процесс миграции являлся объективным фактором формирования корейской общины в России.

В-четвертых, вследствие близости Кореи, события, происходившие на полуострове, прямо затрагивали представителей диаспоры в России. Это доказывает факт активного проявления исходного маркера гражданской идентичности – антияпонского сознания. В период царской власти, антияпонская деятельность в Приморье достигла широких масштабов. Антияпонское сознание было важным фактором формирования новых маркеров этнокультурной идентичности корейцев в России.

В-пятых, в указанный период происходит процесс советизации корейцев России. Вначале этому способствовало антияпонское движение, в ходе чего корейцы имели возможность вести борьбу с японскими интервентами во время гражданской войны России на стороне большевиков. В дальнейшем, вплоть до депортации, активной советизации корейцев способствовали всесторонняя поддержка нацменьшинств советскими властями. Идеология была важным политическим ресурсом советской власти в достижении своих целей, посредством которого большевики устранили влияние религии в государстве.

В-шестых, в целом до депортации культура корейской диаспоры получила большое развитие, в частности, получила развитие система среднего специального и высшего образования на корейском языке. Однако вследствие неразвитости национального высшего образования корейцы предпочитали обучаться русскому языку.


Список использованной литературы

Ли В.Ф. Корейская эмиграция в России и революционном движении 20-х годов / Актуальные проблемы российского востоковедения. – М.: Бином, 1994. – С. 231-283.

[4] СССР и Корея / Отв. ред. Ю.В.Ванин. – М.: Наука, 1988. – С.17.

[5] См.: Пак Б.Д. Корейцы Российской империи... – С. 113-134.

[6] Тишков В.А. Этнология и политика: статьи 1989-2004 гг. – М.: Наука, 2005. – С. 22-23.[7]

[9] См.: Ким М.Т. Корейские интернационалисты в борьбе за власть Советов на Дальнем Востоке (1918-1922). – М.: Наука, 1979. – С. 20.

[10] См.: Ким Г.Н. История просвещения корейцев России и Казахстана... – С. 100.

[11] В 1924 г. были организованы перевыборы сельских советов. В результате перевыборов сельских советов 1924 г. из общего количества увеличившихся в началом разукрупнения сельских советов 105 составляли корейские сельские советы вместо прежних 87, а в 1925 г. их стало 122. См.: Аносов С.А. Корейцы в Уссурийском крае. – Хабаровск-Владивосток: Книжное дело, 1928. – С. 30.

[12] Уже в 1924-25 годы женщины составили 60 % всех обученных. В 1928-29 учебном году около 80 % кореянок советского Дальнего Востока были охвачены всеми видами обучения. См.: Ким Г.Н. История просвещения корейцев России и Казахстана... – С. 124.

[13] Хан Ю.А. Конфуцианство в современной системе ценностей корейцев // Известия корееведения в Центральной Азии. – Алматы, 2008. – № 7 (15). – С. 324.

[14] Ким Г.Н. История просвещения корейцев России и Казахстана... – С. 121-122.

[15]Наиболее нагляден этот факт на примере Посьетского района, который называли корейским национальным по составу населения. В 1932 г. в районе оставалось 1058 неграмотных, в к 1935 г. их количество сократилось до 189 человек и он стал «районом сплошной грамотности». См.: Тен Я. Корейцы Советского Союза // Революция и национальности. – М., 1935. – № 7. – С. 48.

[16] Так, например, в 1926 г. только через политшколы и районные партийные курсы прошло 130 корейцев. При совпартшколе Приморского губкома РКП(б) обучалось 33 курсанта-корейца, 19 корейцев прошли курсы волостных работников. См.: Пак Б.Д. Корейцы в советской России (1917 – конец 30-х годов). – М.-Иркутск - СПб.: Иркутский государственный педагогический институт, 1995. – С.143.

[17]Ким Г.Н. Традиции и инновации в антропонимии корейцев Казахстана // http://world.lib. ru/k/kim_o_i/t56.shtml

[18] Джарылгасинова Р.Ш. Основные тенденции этнических процессов корейцев Средней Азии и Казахстана / Этнические процессы у национальных групп Средней Азии и Казахстана. – М.: Наука, 1980. – С. 57.

[19] Козлов В.И. Этнос и экономика. Этническая и экономическая общности // СЭ. – М., 1970. – № 6. – С. 49.

[20] По планам дальневосточных властей из общей численности корейского населения на 1929 год из 150795 чел. предполагалось оставить в округе 51761 чел. и 99 тыс. чел. в течение пяти лет расселить в другие округа, преимущественно, в Амурский и Хабаровский. См.: Ким Г.Н. История просвещения корейцев России и Казахстана... – С. 102.

[21] На сентябрь 1932 г. в ДВК было 183 корейских колхоза, в которые входило 9756 дворов корейцев. В то время корейцы в составе колхозов по численности занимали второе место среди национальных меньшинств после украинцев.

[22] Хобсбаум Э. Эпоха крайностей: Короткий двадцатый век (1914-1991). – М.: Издательство Независимая Газета, 2004. – С. 405-406.

[23] Ким Сын Хва. Очерки по истории советских корейцев. – Алма-Ата: Наука, 1965. – С. 181.

А. Рахманкулова. К вопросу просвещения и образования корейцев в Узбекистане (с момента депортации по настоящее время)

[24] Материалы полевых исследований. Интервью. Мужчина, 81 год. Поселок «Ёнгочколи», Ташкентской области. 4.06.2009 г.

[25] Материалы полевых исследований. Интервью. Мужчина, 94 года. г. Ташкент. 23.03.2010 г.

[26] Материалы полевых исследований. Интервью. Мужчина, 81 год. Поселок «Ёнгочколи», Ташкентской области. 4.06.2009 г.

[27] Материалы полевых исследований. Интервью. Мужчина, 80 лет. Поселок «Ёнгочколи», Ташкентской области. 9.06.2009 г.

[28] Материалы полевых исследований. Интервью. Мужчина, 81 год. Поселок «Ёнгочколи», Ташкентской области. 4.06.2009 г.

[29] Материалы полевых исследований. Интервью. Мужчина, 80 лет. Поселок «Ёнгочколи», Ташкентской области. 9.06.2009 г.